Las cuatro etapas de la fe

Enseñanzas Religión

Los cuatro tipos de fe (pero solo necesitas uno)

El difunto Dilgo Khyentse Rinpoche, uno de los grandes maestros tibetanos de nuestro tiempo, dijo que mientras viajamos por el camino espiritual, pasamos por cuatro etapas de fe. Desarrolladas de manera gradual y algo secuencial ("algo", porque nada es realmente secuencial en el viaje espiritual), estas cuatro características completan las cualidades en las que se basan todas las tradiciones religiosas. En el budismo, estas etapas son: fe clara, anhelante, segura e irreversible.

La primera, la fe clara, surge cuando vemos las maravillosas cualidades del Buda en un maestro o en cualquier persona que admiramos. Más ampliamente, florece cuando reconocemos en otro la posibilidad de vivir una vida libre, feliz y pacífica, y este reconocimiento nos obliga a buscar la manera de llegar allí.

En un texto del siglo I llamado Las preguntas del rey Milinda, o Milindapañha, el rey Milinda interroga a un monje mayor llamado Nagasena sobre una variedad de temas filosóficos. Hablando de fe, el rey le dice a Nagasena: "¿Cómo es la aspiración una marca de fe?" En respuesta, Nagasena dice: "Su Majestad, imagine un grupo de personas reunidas al borde de un arroyo desbordado. Quieren ir al otro lado, pero tienen miedo, así que solo se miran entre sí y a la corriente. agua y tienen miedo de moverse. Después de un rato, uno de ellos se acerca a la orilla del río, evalúa la situación, da un salto y salta a la otra orilla".

Esta orilla es el mundo del engaño, el lugar donde luchamos y anhelamos el descanso sin encontrarlo. La otra orilla es la orilla de la liberación. Es el lugar donde encontramos tranquilidad y satisfacción con nosotros mismos y el mundo. "Al ver saltar a la primera persona", continúa Nagasena, "los demás dicen: 'Oh, se puede', y ellos también saltan". Luego termina su enseñanza con un verso:

Por la fe cruzan la corriente, por la seriedad el mar de la vida; por la constancia aquietan todo dolor, por la sabiduría son purificados.

"Oh, se puede hacer", nos damos cuenta cuando vemos los ejemplos de otros, y nos ponemos a hacerlo nosotros mismos. Esta es la fe por poder.

El segundo tipo de fe es la fe anhelante, y es el resultado directo de una fe clara. Al ver en otro las virtudes de la sabiduría y la compasión, al ver su claridad y bondad, anhelamos esas cualidades en nosotros mismos.

Poco después de conocer a mi primer maestro, Daido Roshi, caminaba detrás de él una mañana cuando regresábamos al edificio principal del monasterio desde su estudio, donde habíamos estado contestando la correspondencia. Daidoshi era un hombre alto, desgarbado y ligeramente encorvado, como lo son muchos hombres altos, y mientras caminábamos, simplemente caminaba, los jeans sueltos deslizándose por su trasero, el cigarrillo colgando de su mano, totalmente a gusto consigo mismo. Recuerdo mirarlo y pensar: "Quiero eso". En un momento de mi vida en el que me sentía profundamente incómoda conmigo misma, anhelaba tener la misma seguridad en mí misma, esa absoluta falta de conciencia de mí misma. Fue entonces cuando decidí que Daidoshi sería mi maestro. A pesar de que estuvo lejos del encuentro místico que tantas personas describen cuando ven por primera vez a su maestro, funcionó para mí. Esta es la fe por aspiración.

Luego está la fe confiada. Gradualmente, a medida que nos familiarizamos con el funcionamiento de nuestra mente, más en sintonía con nuestros pensamientos peculiares y particulares, desarrollamos la confianza para vivir de las buenas cualidades que hemos comenzado a cultivar. Empezamos a aceptar que a pesar de, o debido a, nuestra rareza, podemos despertar, porque el despertar ya está presente en nosotros. Vemos que podemos ser claros y amables, porque desde el principio —o, para usar una frase budista, desde el comienzo sin comienzo— siempre hemos sido claros y amables.

El maestro zen del siglo XIII Dogen dijo que si no fuéramos ya una persona de talidad (si no fuéramos ya completamente nosotros mismos, completamente perfectos y completos), no seríamos capaces de realizar la talidad. No importa cuánto lo intentemos, cuánto trabajemos, no podemos convertirnos en lo que no somos. No me voy a convertir en una pantera o un arroyo o un astrofísico o un concertista de piano, no en esta vida. Pero puedo ser Zuisei, Vanessa, completamente. Puedo habitar completamente mi propio ser. ¿Cómo? Al ver y trabajar lentamente a través de lo que se interpone en el camino de mi plenitud. Al ver y trabajar lentamente a través de lo que afirma a Zuisei, lo que le da vida a Zuisei.

La fe confiada nos asegura que la sabiduría está a nuestro alcance. Nos permite saber que podemos practicar, realizar y vivir el dharma. Y cuanto más practicamos, cuanto más sabemos esto, más cierto es. Esta es la fe renovable.

Finalmente, está la fe irreversible. Por largo que sea el camino, por difícil que parezca, sabemos que lo vamos a recorrer porque no imaginamos vivir de otra manera. Daido Roshi también me enseñó sobre este tipo de fe. Solía ​​decir que si un grupo de antropólogos probaba de manera irrefutable que el Buda histórico, Siddhartha Gautama, nunca existió, esto no debilitaría su fe en el dharma ni un poco. "Tengo mi propia práctica y experiencia para guiarme", decía. "Eso es todo lo que necesito."

Sin embargo, tener este tipo de fe no excluye ninguna duda que podamos tener sobre nosotros mismos o sobre nuestra capacidad para practicar las enseñanzas. En algún momento, estaremos inseguros. Eso es natural. Pero para entonces, también hemos visto que no tenemos que dejar que la preocupación, la inseguridad o el miedo al fracaso nos detengan. Habiendo llegado hasta aquí, ya no nos intimida el desafío de lo que tenemos por delante, porque sabemos lo que tenemos que hacer y sabemos cómo hacerlo. Sabemos que es solo cuestión de tiempo, y tenemos toda la paciencia y determinación necesarias. Esta es una fe imparable.

Al final, sin embargo, en realidad solo hay un tipo de fe que necesitamos, y esa es una fe suficientemente buena. Esta es fe suficiente para ponernos en marcha por el camino. Es suficiente confianza en nuestra capacidad para ver cada vez más profundamente, para vivir más plenamente, sabiendo que si simplemente comenzamos y luego damos el siguiente paso y el siguiente, el resto se arregla solo.

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